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祭文 父亲

祭文 父亲

文体名。在告祭死者或天地、山川等神祗时所诵读的文章。文体有韵文和散文两种。内容主要为追悼、祷祝、追念死者生前主要经历,颂扬他的品德业绩,寄托 悲伤,激励生者。 同时,祭文也是为祭奠死者而写的追悼文章,是供祭奠时诵读的。它是由古时祝文演变而来,其辞有散文、有韵语、有俪语。而韵语之中,又有四言、六言、杂言、 骚体、俪体之差别。祭文出现于汉代。古时的祭文在内容上可分四类,追悼死者,祈求降福,驱除邪魔,祈祷降雨,而多用于追悼死者。新时代,大兴科学,破除迷 信,应该抗议,但是用于追悼死者还是可以的。由于祭文是追悼死者的文辞,就应该以真挚的情感与质朴的品格写作为好。祭文是读给人听的,特别是给死者后人听 的,所以内容以表扬死者好事为主,并要通俗易懂。旧时写的好的祭文,情感色彩比较浓厚,多为亡亲亡友而作的追记、生平,赞美死者,念起来如哭如泣,如咽如 诉。如袁枚的《祭妹文》。


乾隆丁亥冬,葬三妹素文于上元之羊山,而奠以文曰:呜呼!汝生于浙而葬于斯;离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想;宁知此为归骨所耶?
汝以一念之贞,遇人仳离,致孤危托落。虽命之所存,天实为之。然而累汝至此者,未尝非予之过 也。予幼从先生授经,汝差肩而坐,爱听昔人节义事;一日长成,遽躬蹈之。呜呼!使汝不识诗书,或未必艰贞若是。余捉蟋蟀,汝奋臂出其间;岁寒虫僵,同临其 穴。今予殓汝葬汝,而当日之情形,憬然赴目。予九岁憩书斋,汝梳双髻,披单缣来,温《缁衣》一章。适先生奓入户,闻两童子音琅琅然,不觉莞尔,连呼则则。 此七月望日事也。汝在九原,当明确记之。予弱冠粤行,汝掎裳悲伤。逾三年,予披宫锦还家,汝从东厢扶案出,一家瞠视而笑;不记语从何起,大概说长安录取, 函使报信早晚云尔。凡此琐琐,虽为痕迹,然我一日未死,则一日不能够忘。往事填膺,思之凄梗,如影历历,逼取便逝。悔其时不将嫛婗情状,罗缕纪存。然而汝已 不在人间,则虽年光倒流,儿时可再,而亦无与为证印者矣。
汝之义绝高氏而归也,堂上阿奶,仗汝搀扶;家中文墨,目失汝办治。尝谓女流中最少明经义,谙雅 故者;汝嫂非不婉嫕,而于此微缺然。故自汝归后,虽为汝悲,实为予喜。予又长汝四岁,或人间尊长先亡,可将身后托汝,而不谓汝之先予以去也。前年予病,汝 终宵密查,减一分则喜,增一分则忧。后虽小差,犹尚殗碟,无所娱遣,汝来床前,为说稗官野史可喜可愕之事,聊资一欢。呜呼!今而后,吾将再病,教从何处呼 汝耶?
汝之疾也,予信医言无害,远吊扬州。汝又虑戚吾心,阻人走报;及至绵惙已极,阿奶问望兄归否? 强应曰:"诺"。已予先一日梦汝来诀,心知简略,飞舟渡江。果予以未时还家,而汝已辰时气绝。四肢犹温,一目未瞑,盖犹忍死待予也。呜呼痛哉!早知诀汝, 则予岂肯远游?即游,亦尚有几许心中言,要汝知闻,共汝筹画也。现在已矣!除吾死外, 当无见期。吾又不知何日死,可以见汝;而死后之有知无知,与得见不得见,又卒难明也。然则抱此无涯之憾,天乎?人乎?而竟已乎!
汝之诗,吾已排印;汝之女,吾已代嫁;汝之生平,吾已作传;惟汝之窀穸,尚未谋耳。先茔在杭, 江广河深,势难归葬,故请母命而宁汝于斯,便祭扫也。其旁葬汝女阿印;其下两冢,一为阿爷侍者朱氏,一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺,南望原隰,西望栖霞,风 雨晨昏,羁魂有伴,当不孤寂。所怜者,吾自戊寅年读汝哭侄诗后,至今无男,两女牙牙,生汝死后,才周晬耳。予虽亲在,未敢言老,而齿危发秃,私下自知,知 在人间,尚复几日!阿品远官河南,亦无子女,九族无可继者。汝死我葬,我死谁埋?汝倘有灵,可能告我?
呜呼!身前既不可想,身后又不可知;哭汝既不闻汝言,奠汝又不见汝食。纸灰飞扬,朔风野大,阿兄归矣,犹屡屡回头望汝也,呜呼哀哉!呜呼哀哉!

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