全国客服热线:4000-966-156 QQ/微信同号:972445352
相关专题: 悼词 答谢词 讣告讣闻 挽联 祭文 吊唁词 哀悼词 安慰短信 唁电 墓志铭 碑文 清明节文稿
丧葬和悼词--实体花圈店

哀思花篮012(1对)

丧葬悼词

         中国最早的丧葬礼仪的信仰基础是灵魂不死和祖先崇拜,比较简单、朴素。自从道教发展成熟和佛教传入以后,丧葬礼仪便受到道教、佛教的影响、浸染,无论是观念信仰还是礼俗都增添了新的内容,变得复杂、丰富、奢华起来。 如佛教的"三界观", "转世再生"观对民间的信仰有着重要影响。所以人们"事死如生",隆丧厚葬。
  佛教的来世观及投胎转世的观念在民回信仰开辟了新的境界。既然死后还可到另一个世界去,可过上更加幸福美满的生活,就无碍隆丧厚葬。所以在六朝时,汉朝的厚葬之风有所改观,但出现了许多佛教文化因素,如文殊菩萨坐骑狮子成为陵寝的镇墓兽,墓葬中雕绘了佛教色彩的莲花、忍冬、三杂、云纹、缠技莲、多枝莲、缠枝牡丹、飞天等图纹。
  佛教徒实行火葬,对我国的丧葬也有一定影响。道教是我国的土著宗教,影响及我国传统文化的各个领域。道教对现实生活持虚无主义态度,追求的是长绝不老, 得道成风不重丧葬,主张薄葬。由于道教的理想境界是天堂、神界是所以多实行崖葬、岩葬。这种葬制有许多仙气名称。如曲入跌、仙人山、升真洞、仙蜕岩、摸骨岩、仙岩等。道教对我国冥界地府的观念也起推波助澜的作用。
  佛教、道教不仅间接地影响传统丧葬,还直接地浸染着丧葬礼仪。他们直接参加民间的丧葬活动,诵经礼仟,设坛作斋,做度超荐,使旧的丧俗又增添了新约仪俗。由于其交叉作用,相镕相成,给中国的丧礼带来深刻的影响。诵经、设坛作法等,反而对厚葬之风起了摧化作用。
  为了表示对死者的哀悼、追悼,人们除了哭丧、吊孝之外,还将这种情思意绪诉诸文字,于是就有了一些特殊的文字样式,如挽联悼词、课文之类。对联是我国特有的一种文体,用途很广泛。挽联是专用于丧葬的一类,是致哀者送给丧家的,用以缅怀、哀悼。其内容大体是根据死者为生平赞扬死者品行,叙成谊关系,表示哀痛之情。
  由于道教对丧葬的影响,挽联中常常透出仙气来,如挽女子写"瑶池添座"、 "驾返瑶池"等词语,以示羽化登天;挽男子则写"蓬岛归真"、 "蓬山鹤史"; "海屋""添筹"一类词句,其意是得道成仙,有的挽联写尽一腔情愫。比如普通为夫挽联: "宝瑟无声弦柱绝,瑶台有月镜奁空。爱国将领蔡镕的艺技小凤仙有挽蔡联,写的情真意切, 字字血泪"万里南天,鹏翼直上扶摇,可堪优患余生,萍水姻缘成一梦;几年北地,燕支自悲沦落.赢得英雄知己,桃花颜色亦千秋。"香凝女士挽其夫廖仲档联质朴而情在言外,不失为一佳联:"夫妻思,今世未全来也再;儿女债,两个共负一人完。""江户矢丹城,感君首赞同盟会;轩亭洒碧色,愧我今描侠娠"上下两联点出秋理生平的关键事件, "江户矢丹诚"指1905年明间,秋理经冯自由介绍在东京.(旧称江户)黄兴寓所宣誓加入同盟会,誓词有"矢信矢忠"句; "汗亭洒襄血"劝挖1907年与徐锡膀分别准备皖浙起义,起义失败后于7月15口在绍兴轩亭口被清政府杀害。
  挽联也有集本多人敬送的,如青年挽李大韧联: "为革命而奋斗,为革命而洒性,死因无恨;在压迫下虫底在展遁下.呻吟生者何悲。人民群众挽周恩来总理联: "次傲江河;看不尽波涛,涓漓都是人民泪;志华日月,倍无际光陷,浩气长贯神州天",也有挽两人或多人的挽联,比如左宗棠为挽潘吉斋先生夫好的联, "位涝极品,年过古稀,名德更胎于裁远;生本自天,投仍同日,唱独犹是暮春初。除挽联外,其他种类的哀淖文字很多,现在统称悼词。我国哀悼文字为形成比较早。   在西周时就有读讳定溢制度。 《周礼》八云, "太把作六辞,以通上下亲疏远近,六曰民诀又分两许-、公诧是代表国家的,私讳则是亲友之间私交产物。私诧中最有名的算是曹雪芹替贾宝玉写的"英蓉女儿诧"。哀涂之外还有用久吊文用以凭吊、咏怀,还有吊人吊物之别。




http://www.xhcct.com/listzt-5594.html
手机版访问:丧葬和悼词--实体花圈店

上一篇:如何写悼词--实体花圈店
下一篇:悼词特征--实体花圈店
相关资讯:
 ·土默特右旗殡仪馆花圈店 预定花圈价格实惠 代送花圈到土默特右旗殡仪馆指定厅
 ·丧葬花圈
 ·马鞍山市当涂县姑孰镇花店丧事白事花篮去世葬礼殡仪馆花圈订购异地送花圈